Вы зашли на гойский Форум Еверологии

Платформа предназначена для общения представителей гойского и еверского происхождения. Здесь можно обсуждать все вопросы связанные c событиями происходящими на Земле в аспекте еверологии, а также с мировоззрением, мироустройством прошлого настоящего и будущего. Почти всё в ваших руках. Удачи!

АвторСообщение



Сообщение: 49
Зарегистрирован: 09.12.13
Репутация: 0
ссылка на сообщение  Отправлено: 23.08.14 22:51. Заголовок: О демонах и диббуках


Множество просвещенных читателей газеты The New York Times, должно быть, изрядно повеселились, изучая материал о конклаве епископов в Балтиморе. На высоком совещании обсуждалась насущность изгнания бесов из прихожан силами сановных экспертов. Наверняка снисходительно посмеивались и евреи.

Вместе с тем, недурно бы вспомнить, что евреям не стоит особо задирать нос, когда речь заходит о вере в демонов-призраков либо злых духов, овладевающих душами живущих. В раввинистической классике полно не только поразительно разнообразных бесов, но и законов, обычаев, заклятий и талисманов, призванных от них оберегать. О каббале я уже не говорю. Идишское выражение keyn ayin horeh («чур меня») сегодня знакомо даже самым необразованным евреям. Страх восточноевропейских евреев перед бесами не унимался много столетий. Еще шире подобные суеверия бытуют среди евреев Северной Африки и Ближнего Востока. До сего дня вся жизнь некоторых ортодоксальных общин проникнута верой в духов.

На закате Римской империи одержимость бесами была настолько распространенным поверьем, что многие евреи в Палестине I века сочли, будто Иисус из Назарета — их богопомазанный спаситель только лишь потому, что умеет «изгонять» демонов. Это, собственно, и было первое записанное его чудо (Марк, 1:23–26). Но почти тысячелетие миновало с талмудической эпохи, ни одержимости, ни изгнаний никто не фиксировал — а вера в них воспрянула в середине XVI века с возникновением лурианской каббалы.

Каббалисты Цфата разрабатывали сложнейшие теории переселения душ — как благонамеренных, так и напротив. При взаимодействии с последними они пользовались опытом рабби Ицхака Лурии (Ари) и его учеников, которые успешно изгоняли «диббуков» — злонамеренных липучих духов из преисподней. Вряд ли случайно, что формальные обряды экзорцизма в иудаизме и католичестве начали развиваться примерно в одно время: цфатские каббалисты происходили в основном от марранов, которые много столетий исповедовали католицизм. Было одно, но важное различие: в католическом обряде умелый экзорцист вполне может полагаться на чудодейственную эффективность самого обряда, а в иудаизме изгнатель, дабы склонить злой дух уйти, должен вступать с ним в долгие и сложные переговоры.

Эта уникальная черта еврейских обрядов коренится в убежденности, что диббук есть неприкаянная душа грешника, чьи проступки при жизни не дают ему или ей попасть в Геенну — на пересадочную станцию очищения и отпущения грехов, после чего душу могут со временем допустить и на небеса. Застряв в лимбе, такие духи, дабы получить некую отсрочку, льнут к душам живых, с которыми были тесно связаны при жизни. Широко распространенный случай подобной одержимости (и женщины подвержены ей чаще мужчин): душа негодяя-мужа льнет к душе его вдовы.

Сложная задача еврейского экзорциста — опознать диббука, вскрыть природу его земных грехов и договориться о приемлемых условиях, на которых диббук согласится покинуть тело, им одержимое. Тем самым еврейский экзорцист не только облегчает страдания жертвы, но и выступает адвокатом самого диббука, обычно обеспечивая его попадание в Геенну и последующее искупление. Ритуал предписывает читать библейские стихи задом наперед, дуть в шофар и повторять tsey, tsey, dybbuk! («изыди, изыди, диббук!»).


В недавней книге исследователя каббалы Джеффри (Йоси) Хайеса «Между мирами» предлагается история одержимостей диббуками и их изгнаний с XVI века до начала современности. Слава самого Ицхака Лурии как успешного изгнателя бесов, пишет Хайес, породила у странствующих каббалистов целый промысел, обретший наибольшую популярность в XVIII веке. Профессиональные «баалшемы», знаменитые в первую очередь исцелениями болезней и бесплодия, также могли изгонять злых духов из людей, домов, синагог, а порой и целых деревень. Едва ли не самым знаменитым был основатель хасидизма Баал Шем Тов.

Хайес не исследует современную историю диббука, но по крайней мере один ее аспект освещается превосходным новым трудом — биографией Шлойме-Занвла Раппопорта (1863–1920), он же Семен Акимович Ан-ский. Сегодня он прежде всего известен как автор самой популярной и коммерчески успешной пьесы в истории идишского и ивритского театра — «Диббук, или Меж двух миров». «Душа-скиталица» Габриэллы Сафран — умное и невероятно доброжелательное жизнеописание Ан-ского — открывает новое измерение в истории знаменитой драмы, в 1920 году впервые поставленной в Варшаве как дань памяти автора и экранизированной в 1937-м.

В «Диббуке» рассказывается трагическая история еврейской невесты, которой под хупой овладевает дух мертвого каббалиста, чьей женой ей было назначено стать: родители заключили этот брачный контракт при ее рождении. Известно, что Ан-ский черпал вдохновение в материалах, которые собирал в своих этнографических экспедициях 1912-13 годов, изучая еврейские поселения на Украине. Там он и познакомился с богатейшим фольклором — сказками о злых духах, переселении душ и диббуках, а также рассказами об успешном их изгнании великими раввинами и каббалистами. Но к истории Сафран добавляет и биографические элементы: становится понятно, отчего тема странствующих еврейских душ так интересовала драматурга.

В биографии, охватывающей период от юности Ан-ского до его смертного часа, Сафран дает портрет человека неугомонного. Этот еврей нигде не был дома. В культурном отношении его раздирали любовь к своему народу и страстное сочувствие угнетенным русским массам (он был истовым эсером). В языковом — идиш и русский; как писатель он был изумительно плодовит на обоих. Географически он метался между европейскими метрополиями и русским захолустьем. В общем и целом — типичный «безродный космополит», извечное пугало антисемитов.


Книга Сафран начинается с цитаты из самого Ан-ского: «У меня нет ни жены, ни детей, ни дома, ни даже квартиры, ни вещей, ни привычек». Его семейная история — если это можно так назвать — череда неудачных браков и неловких сексуальных связей. Подавленная гомосексуальность — в книге не просто намек, особенно в том, что касается любви Ан-ского к другу детства и интеллектуальному партнеру Хаиму Житловскому, отцу-основателю светского идишизма. Сафран — историк неизменно тщательный, скоропалительных выводов она избегает, но ее обоснованные предположения касаемо личного пристрастия Ан-ского к теме потерянных душ-скиталиц весьма убедительны. Бесприютная жизнь и нестойкий темперамент Ан-ского и впрямь роднят его с главным героем его великой пьесы, беспокойным странником, каббалистом Хоненом, который умирает, соблазнив черта, и возрождается в душе своей истинной любви и нареченной.

Подход исследовательницы подстегивает дальнейшие размышления о том, почему пьеса стала так популярна. Ее любила не только восточноевропейская публика, смотревшая постановку на идише; перевод «Диббука» на иврит, сделанный великим поэтом Хаимом Нахманом Бяликом, стал знаковым спектаклем театральной труппы «Габима» — еврейские актеры впервые поставили ее в Москве в 1922 году, а в последующие десятилетия пьеса шла в Тель-Авиве; фильм на идише, переводы на десять с лишним языков еще больше упрочили ее славу.

Все это свидетельствует о притягательности «Диббука» Ан-ского, но не объясняет ее. Однако непревзойденную популярность может объяснить второе название пьесы — «Меж двух миров». В конце концов, сами европейские евреи жили в ловушке: их раздирали противоречивые привязанности — то ли тяготеть к своему народу и его культуре, то ли лепиться к титульным нациям и целой орде современных идеологий. Ан-ский был одаренный писатель — и сам по себе воплощенная крайность подобной дилеммы. Потому и сумел убедительно отразить все эти муки.

Душевно и духовно Ан-ского мотало будь здоров, не менялось в нем одно: вера в необходимость свергнуть самодержавие революционным путем. Впрочем, даже оставаясь верным идее, он блуждал между разными партиями и идеологиями. Но к какому берегу его ни прибивало, везде он натыкался на антисемитизм; так и не обретя покоя, он, подобно диббуку, обречен был вечно и мучительно скитаться, деля судьбу тысяч евреев Европы в те бурные годы. В конце, с победой большевизма, которому он никогда не доверял и который с годами начал презирать, Ан-ский осознал: величайшая надежда и евреев, и русских окончательно разбита.

Ну хорошо, а что же с диббуками в наше время? Квалифицированных экзорцистов не хватает у католиков, и не менее сложно найти подготовленного раввина. Подтверждает это сенсационная драма, разыгравшаяся в позапрошлом году: некий бразильский юноша заявил, что им овладел диббук. На родине помочь ему никто не смог, и несчастный обратился к одному из самых уважаемых специалистов Израиля, раввину Давиду Бацри, потомку династии еврейских экзорцистов из Ирака.

После чего случился, вероятно, первый в истории демоноборчества виртуальный ритуал изгнания нечистой силы. Бацри попробовал договориться с недоброжелательным диббуком по скайпу. Не удалось. Пришлось жертве ехать в Израиль, где Бацри провел с диббуком утомительные переговоры. И вновь неудача.

Светские круги Израиля, само собой, громко смеялись, однако серьезность ультраортодоксального сообщества лишний раз свидетельствовала, что вековые верования неуничтожимы. У дома Бацри, где экзорцист практиковал свое темное искусство, собирались десятки тысяч человек. Они скандировали: «Изыди! Изыди!» — помогали изгнать демона. Все это вновь и вновь показывали по израильскому телевидению. После чего пришло бессмертие: Бацри решил торговать DVD с записью своих героических, хоть и неудачных попыток (весь процесс скрупулезно снимался). Что, в свою очередь, привело к обвинениям в шарлатанстве — особенно после того, как некая гражданка дала показания: мол, Бацри платил ей за то, чтобы она изображала одержимость диббуком перед камерой.

Вечером 13 ноября, когда в Балтиморе заканчивался католический съезд, бразильский юноша, уверявший, будто в него вселился диббук, виновато признал, что вся эта история была чистой фикцией. Однако можно с большой долей уверенности предсказать: у некоторых евреев — и не только у евреев — по всему миру подобное суеверие переживет и этот удар, и другие. Насмешникам стоит вспомнить, что религиозный закон предписывает евреям смывать с пальцев демонов ночи еще до того, как евреи встанут с постели и раскроют утренний выпуск «Таймс».

Источник: Jewish Ideas Daily. Аллан Нейдлер — профессор религиоведения и директор программы иудаики Университета Дрю.

Спасибо: 0 
ПрофильЦитата Ответить
Ответов - 1 [только новые]





Сообщение: 50
Зарегистрирован: 09.12.13
Репутация: 0
ссылка на сообщение  Отправлено: 23.08.14 22:53. Заголовок: Диббук


В еврейском фольклоре злой дух или обреченная душа, который (которая) овладевает телесной оболочкой того или иного человека, начинает вещать его устами, причиняет ему мучения и боль, сопровождающие проявление другой личности. Такие злые духи фигурируют в иудаизме с незапамятных времен, но их называли "иббур" (духи) вплоть до XVII века. Примерно в тот период слово "диббук" перекочевало из языка немецких и польских евреев. Фактически это сокращенный вариант двух фраз: dibbuk me-ru'ah (расщепление злого духа) и dibbuk min ha-hizonim (диббук из страны демонов).
В древнем фольклоре считалось, что диббуки овладевают только телами больных людей. О таких духах упоминаются в Ветхом Завете ("Самуил" I), где описывается овладение Савлом и изгнание духа Давидом с помощью игры на арфе. Имеется также упоминание о том, что ангел Рафаэль учил Товию, как изгонять духов. Согласно литературе раввинов I века, для экзорцизма требуется сжечь некоторые коренья под жертвой, а потом окружить последнюю водой. Другие способы включают в себя заклинания именем Соломона, повторение имени Всевышнего, чтение псалмов, ношение амулетов, сделанных из определенных кореньев.
К XVI веку взгляды на вселение злых духов в людей изменились. Многие евреи верили, что духи — это переселяющиеся души, которые не могут войти в новую телесную оболочку по причине своих прошлых грехов, а потому вынуждены вселяться в тела живых людей. Более того, духи поневоле вынуждены были входить в физические оболочки людей, иначе подвергались мучениям со стороны других злых духов. Некоторые полагали, что диббуки — души людей, не получивших надлежащего погребения и потому превратившихся в демонов.
В Кабале, собрании средневековых эзотерических и мистических писаний иудеев, содержится множество описаний разного рода обрядов и указаний по изгнанию диббуков, некоторые из них использовались на практике и в XX веке. Экзорцизм должен осуществлять специально подготовленный раввин (ba'al shem). Считается, что в зависимости от того, каким именно способом проводится экзорцизм, либо достигается избавление диббука (через искупление грехов), либо он изгоняется в ад. Как правило, диббук выходит из тела своей жертвы через маленький палец на ноге, где в этом случае появляется крошечная кровоточащая ранка. Именно по ее наличию можно определить, вышел дух или нет.


Комментарии и обсуждения на: http://4stor.ru/uchebnik/duh/43831-dibbuk.html

Спасибо: 0 
ПрофильЦитата Ответить
Ответ:
1 2 3 4 5 6 7 8 9
большой шрифт малый шрифт надстрочный подстрочный заголовок большой заголовок видео с youtube.com картинка из интернета картинка с компьютера ссылка файл с компьютера русская клавиатура транслитератор  цитата  кавычки моноширинный шрифт моноширинный шрифт горизонтальная линия отступ точка LI бегущая строка оффтопик свернутый текст

показывать это сообщение только контролерам
не делать ссылки активными
Имя, пароль:      зарегистрироваться    
Тему читают:
- землян сейчас на форуме
- землянин вне форума
Все даты в формате GMT  5 час. Посещений сегодня: 2
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, проверка откл, правка нет